　　通晓音律的词人，自摆歌词，又能自己谱写新的曲调，这叫做自度曲。此语最早见于《汉书·元帝纪赞》：「元帝多村艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞萧，自度曲，被歌声。」应勘注曰：「自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也。」苟悦注曰：「被声，能播乐也。刀臣喷注臼：「度曲，谓歌终更援其次，谓之度曲。《西京赋》曰：『度曲未终，云起雪飞。』张衡《舞赋》：『度终复位，次受二八。』」师古注曰：「应、苟二说皆是也。度，音大谷反。」按：应劭以此「度」字为「隐度」之义。师古用应劭说，故读此「度」字为「大谷反」，即令「铎」字音，臣瓒引《西京赋》为注，李善注《西京赋》，又引用臣瓒之说，他们都把这个「度」字解释为「过度」的意思，于是可知他们把「度」字读作「杜」字音。但是应劭所注释的是：「自度曲」三个字，他以为「自度曲」就是「自制曲」。」臣瓒、李善所注释的，仅为「度曲」二字，他们以为「度曲」即「唱曲」。可是「度曲」二字，早已见于宋玉的《笛赋》：「度曲举盼。」宋玉用这两个字，也是「唱曲」的意思。故后世以「度曲」为「唱曲」，以「自度曲」为「自制曲」，乃是各取一说，二者不可混淆。「自度曲」是一个名词。「度曲」是一个动宾结构的语词。不能把「自度曲」解释为「自唱曲」。

　　宋代有不少词人，都深通音乐，他们做了词，便自己能够作曲，故词集中常见有「自度曲」。旧本姜白石词集第五卷，标目云：「自度曲」，这里所收都是姜白石自己创作的曲调，第六卷标目云：「自制曲」。其实就是「自度曲」，当时编集时偶然没有统一。陆钟辉刻本就已经统一为「自度曲」了。柳永、周邦彦深于音律，他们的词集中有不少自度曲，但并不都标明。不过，凡是自度曲：至少都应当注明这个曲子的宫调，或者在词序中说明，柳永的《乐章集》按照宫调编辑，姜夔的自度曲都有小序。这个办法最有交代，其他词集中未有说明的自度曲，后世读者就无法知道了。

　　自度曲亦称「自度腔」，吴文英西子妆慢注曰：「梦窗自度腔。」张仲举虞美人词序云：「题临川叶宋英《千林白雪》，多自度腔。」也有称「自撰腔」的，张先劝金船词序曰：「流杯堂唱和，翰林主人元素自撰腔。」苏东坡和作序亦云：「和元素韵，自撰腔，命名。」这是说：劝金船是他们的朋友杨元素自己作的曲调，劝金船这个调名也是杨元素取定的。自度曲有时亦称「自制腔」。例如苏东坡翻香令词小序云：「此词苏次言传于伯固家，云老人自制腔。」又黄花庵云：「冯伟寿精于律吕，词多自制腔。」

　　又有称为「自过腔」的，其含义就不同了。晁无咎消息词题下自注曰：「自过腔，即越调永遇乐。」姜夔有一首湘月词，自序曰：「予度此曲，即念奴娇同指声也。于双调中吹之。鬲指，亦谓之过腔，见晁无咎集。凡能吹竹者，便能过腔也。」据此可知，晁无咎的消息，就是用鬲指声来吹奏的永遇乐。姜夔的湘月词，句格仍与念奴娇一样，晁无咎的消息，句法亦与永遇乐没有不同。可知所谓「过腔」，仅是音律上的改变，并不影响到歌词句格。因此万树编《词律》，径自以湘月为念奴娇的别名，而不再另外收录湘月这个曲调。万氏解释云：「白石湘月一调。自注即念奴娇鬲指声，其字句无不相合。今人不晓宫调，亦不知鬲指为何义，若欲填湘月，即仍是填念奴娇，不必巧徇其名也，故本谱不另收湘月调。」万氏亦不收消息，即在永遇乐下注云：「一名消息。」其解释云：「晁无咎题名消息，注云：『自过腔，即越调永遇乐。』故知入某调即异其腔，因即异其名。如白石之湘月，即念奴娇，而腔自不同，此理今不传矣。」

　　所谓「过腔」者，是从此一腔调过入另一腔调，「鬲指」者。指吹笛的指法可以高一孔，或低一孔。指法稍变，腔调即异。故念奴娇的腔调稍变，即可另外题一个调名曰湘月。但这仅是歌曲腔调的改动，并不影响到歌词句格。后世词家，已不懂宋词音律，作词只能依照句法填字。念奴娇和湘月，永遇乐和消息，句法既然一样，从文学形式的角度来看，当然不妨说：湘月即念奴娇，消息即永遇乐。至于二者之间，腔调不同，却不能从字句中看得出来。《词律》《词谱》，只能以词调的句格同异为类别，无法从句法相同的两首词中区别其腔调之不同。可是，周之畸的《心日斋词选》、江顺詒的《词学集成》，都极力排低万树不懂宫调。其实，万树在《词律》卷端《发凡》中已明白说了：「宫调失传，作者依腔填句，不必另收湘月。」万氏正因为无法从字句中区别宫调，故只能就词论词。如周之畸、江顺詒之自以为能知二词有宫调不同的区别，但他们也不可能作字句相同的湘月及念奴娇各一阕，而使读者知其有宫调之不同。不过，以文词句法而论，则湘月即念奴娇，消息即永遇乐，从音律而论，则湘月非念奴娇，消息亦非永遇乐，万氏在念奴娇下注百字令、酹江月、大江东去等异名，而湘月亦在其中，似乎湘月亦是念奴娇的一个别名，又在永遇乐下注云：「一名消息」，这样注法，确是失于考虑的。

　　自过腔既然不是创调，它就和自度曲不同。但姜白石以湘月编入词集第六卷自制曲中，可见宋朝人还是把自过腔作为自度曲的。