　　词本来是流行于民间的通俗歌词，使用的都是人民大众的口语。《云谣集》是我们现在可以见到的一部唐代流行于三陇一带的民间曲子词集，这里所保存的三十首曲子词，可以代表民间词的思想、感情和语言，这种歌词，渐渐为士大大的交际宴会所采用，有些文人偶尔也依照歌曲的腔调另竹一首歌词，交给妓女去唱，以适应他们的宴会。这种歌词所用的语言文字，虽然比民间曲子为文雅，但在士大夫的生活中，它们还是接近口语的。《花间集》里所收录的五百首同，就代表了早期的上大夫所作曲子词。我们可以说：《云谣集》是民间的俗文学，《花间集》是知识分了的俗文学。

　　直到北宋中叶，黄庭坚为晏殊的《小山词》作序，说这些词「嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法。清壮顿挫，能动摇人心」。又说：「其乐府可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹。」晁无咎也称赞晏叔原的词「风调闲雅」。这里出现了一个新的信息，它告诉我们：词的风格标准是要求「雅」。要做得怎么样才算是「雅」呢？黄庭坚举出的要求是「寓以诗人之句法」。曾慥编了一部《乐府雅饲》，其自序中讲到选词的标准是「涉谐谑则去之」。这表示池以为谐谑的词就不是雅词。詹傅为郭祥正的《笑笑词》作序。他以为「康伯对之失往诙谐，辛嫁轩之失在粗豪」，只有郭祥正的词「典雅纯正，清新俊逸，集前辈之大成，而自成一家之机轴」。这里是以风格的诙谐和粗豪为不雅了，黄升在《花庵词选》中评论柳永的词为「长于纤丽之词，然多近俚俗，故市井小人悦之」。又评万俟雅言的词是「平而工，和而雅，比诸刻琢句意而求精丽者，远矣」，他又称赞张孝祥的词「无一字无来处，如歌头、凯歌诸曲，骏发蹈厉，寓以诗人句法者也」。这里又以市井俚俗语为不雅，琢句精丽为下雅，词语不典为不雅，而又归结于要求以诗人的句法来作词。从以上这些言论中，我们可知在北宋后期，对于词的风格开始有了要求「雅」的呼声。

　　《宋史·乐志》云：「政和三年，以大晟府乐插之教坊，颁于天下。其旧乐悉禁。」这是词从俗曲正式上升而为燕乐的时候，「雅词」这个名词，大约也正是成立于此时。王的《碧鸡漫志》云：「万俟咏初自编其集，分为两体，曰雅词，曰侧艳，总名曰《胜萱丽藻》。后召试入官，以侧艳体无赖太甚，削去之。再编成集，周美成目之曰《大声》」从这一记录，我们可以证明，「雅词」这个名词出现于此时。又可以知道，「雅词」的对立名词是「侧艳词」或曰「艳词」，曾慥的《乐府雅词》序于绍人十六年，接着又有署名鲖阳居十编的《复雅歌词》，亦标榜词的风格复于雅正。此后就有许多人的词集名自许为雅词，如张孝祥的《紫薇雅词》、赵彦端的《介庵雅词》、程正伯的《书舟雅词》、宋谦父的《壶山雅词》，差不多在同一个时候，蔚成风气，从此以后，词离开民间俗曲愈远，而与诗日近，成为诗的一种别体。「诗余」这个名词，也很可能是由于这个观念而产生了。

　　词既以雅为最高标准，于是周邦彦就成为雅词的典范作家《乐府指迷》、《词源》、《词旨》诸书，一致地以「清空雅正」为词的标准风格，梦窗、草窗、梅溪、碧山、玉田诸词家，皆力避俚俗，务求典雅。然而志趣虽高、才力不济，或则文繁意少，或则辞艰义隐，非但人民大众不能了解，即在士大夫中，也解人难索。于是乎词失去了可以歌唱的曲子词的作用，成为士大夫笔下的文学形式。在民间，词走向更俚俗的道路，演化而为曲了。

　　这时候，只有陆辅之的《词旨》中有一句话大可注意：「夫词亦难言矣，正取其近雅而又不远俗。」这个观点，与张炎、沈伯时的观点大不相同。张、沈都要求词的风格应当雅而不俗。陆却主张近雅而又不远俗。「近雅」，意味着还不是诗的句法；「不远俗」，意味着它还是民间文学。我以为陆辅之是了解词的本质的，无奈历代以来，词家都怕沾俗气，一味追求高雅，斫伤了词的元气，唐五代词的风格，不再能见到了。